The winds howled all around me, my shirt collar whipped at my neck and the map I had drawn based on information I gathered from the locals of western Pennsylvania was ripped from my hands. This was it. The culmination of my whole life of studying and exploring the known world. I had just entered Ohio.
The Buckeye State is divided into distinct regions, each more danger-filled and treacherous than the last. Though all the natives seem to worship the same pantheon, they are divided along the lines of two chief deities. One is a war god in the form of a tiger worshipped mainly in the north, and the other appears to be a canonized warrior-saint by the name of Paul Brown who had at some point led warriors from the south against this tiger-god and it’s followers. Via the Glaciated Allegheny Plateau region in the North East, I came across a small village of Brown-worshipping natives that were incapable of speaking common English. Their customs were bizarre and alien. Too gruesome to put to page and still be publish on the clear-web. Their weapons astounded me, the men carried trident-like spears with them. Perhaps these were the descendants of the Atlanteans? Though apprehensive of me at first, the locals quickly accepted me and I was treated to great hospitality. The villagers bestowed on me gifts from their culture: Food, in the form of a brownish-red slop filled with ground beef atop noodles; and dress: A hat emblazoned with a sigil representing a tractor.
Despite the kindness of the villagers, I continued southwest on my journey. It was hard by foot, and the plains stretched on for miles. I managed to kill and eat a small four-legged animal and forage some plants to eat. Oddly, when I came to a settlement, a native child screamed when it saw my quarry draped over my shoulder, but when offered a piece of its flesh the child seemed even more upset. I quickly moved on from there, as the adults gave me strange looks as well, and I would have been loathe to be made to hurt them if I was forced into a self defense situation.
I eventually came across a field of stone sculptures of massive ears of corn standing straight up in the till plains of the central lowlands. The hair on my neck stood on end. I had trained many years to ensure the hair on my arms and legs would not, so I don’t show weakness when threatened. The advantages of having heightened sensitivity are still useful, so the back of my neck I retain it there where it is unseen by those in front of me. My blood pressure increased slightly. This place had a powerful, but silent, energy. I can only assume this to be some form of shrine to lesser fertility gods worshipped by the savages inhabiting these lands. I left an offering of a portion of my venison jerky, and said a prayer. Something had helped me get this far, it was only fair I thanked it.
I resolved to continue further, but I sought refuge from a coming storm in a hamlet that was not far from the plain of false corn. The natives here did not seem to have as strong distinctions between chieftain gods as those in the North or South, while some were tiger-cultists and others revered Brown, others worshipped a personification of a prickly plant similar to a chestnut; and they all lived in relative peace. These savages seemed more Dionysian than the others, chiefly active at night, and quite gregarious. Frenzies of alcohol, orgies, and various hedonic activities preoccupied them; though during the day they were restful so as to recover. While a joyous and vibrant culture, when the storms died down I left them behind. I needed to see the rest of this incredible land.
I don’t remember much of the rest of my journey. The months of wandering, the mud, the blood, the sweat. It all blended together. All I knew at that time was an inexpressible urge. A clawing feeling beneath my very skin. I needed to escape. I needed to leave Ohio. Though as a man of exploration, a modern Livingstone, I had wanted to explore this land to its fullest: The dread inside me turned me to an animal in the presence of the southernmost regions of the state. I had to get out of there. I had nightmares, in those nightmares I was encased in those stones in the pseudo-corn-field, unable to even breathe. Eternity passed. I finally found myself on my knees, naked, freezing, in a parking lot outside of a gas station off the interstate in West Virginia. Somehow, my psyche had been entered into a self-defense fugue state, and during that my unconscious mind had managed to lead me to safety.
My journey through Ohio was unlike any adventure I have ever had, and it taught me a great many things. Chief among them: STAY FAR AWAY FROM CINCINNATI.
土用
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出典検索?: “土用” – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL(2019年7月)
土用(どよう)とは、五行に由来する暦の雑節である。1年のうち不連続な4つの期間で、四立(立夏・立秋・立冬・立春)の直前約18日間ずつである[1]。
俗には、夏の土用(立秋直前)を指すことが多く[2]、夏の土用の丑の日には鰻を食べる習慣がある。
各土用の最初の日を土用の入り(どようのいり)と呼ぶ。最後の日は節分である。
歴史
五行では、春に木気、夏に火気、秋に金気、冬に水気を割り当てている。残った土気は季節の変わり目に割り当てられ、これを「土旺用事」、「土用」と呼んだ。
土用の間は、土の気が盛んになるとして、動土・穴掘り等の土を犯す作業や殺生が忌まれた。ただし、土用に入る前に着工して土用中も作業を続けることは差し支えないとされた。また「土用の間日(まび)」には土用の障りがないとされた。
五行の性質において、木気は植物のような発育伸長する勢いある傾向、火気は勢いが頂点に達し燃え盛る性質、金気は熱や勢いが衰え凝縮・固化しつつある状態、水気は凝縮しきってエネルギーを秘めつつ静的に留まった状態であり、これらは四季、太陽、植物などの周期変化の観察から象徴化された。土気は土壌におくと種が発芽することの観察から、大きな変化を促し保護する働きと場所の象徴である。四季にはそれぞれ象徴である木火金水が順当に割り当てられたが、そのままでは季節が変わる際に性質の異なる気が接しギャップが生じる事になる。現実のスムーズな移行にはバッファ的に働き現在から次の季節の気へと変容させる期間があり、ここで土気が活発に働いているとみたのが土用(土の働き)である。この期間は、1年を五行の5等分し、さらに土を四季に配分するため4等分した長さとなる。
期間
最終日は四立の前日、つまり節分である。ただし、平気法と定気法で四立が少し変わるのに応じ節分も変わる。節気の期間としては四立の1つ前の、穀雨・大暑・霜降・大寒に含まれる。
開始日(土用の入り)の定義は平気と定気で異なるが、それぞれ節気と同様に、平気法では冬至からの経過日で、定気法では太陽黄経で定められている。
平気法
四立(冬至の約136.97日・228.28日・319.59日・45.66日後)の18日前が土用の入りである。つまり、土用の期間は毎回18日である。
定気法
四立(太陽黄経45度・135度・225度・315度)の18度前、つまり、27度・117度・207度・297度となる日が土用の入りである。
日本の国立天文台では、暦要項の雑節(理科年表にも掲載されている)で、定気法での各土用の入りの日時を発表している。
季節 17日 18日 19日 平均
春 51% 49% 18.49日
夏 18% 82% 18.82日
秋 98% 2% 18.02日
冬 29% 71% 17.71日
平均 7% 60% 33% 18.26日
四季を通じて平均すると、土用の期間は18.26日(=18°/360°×1年)となる。ただし地球が楕円軌道であるため季節により±3%(軌道離心率×2)程度の変動があり、春夏秋冬の順に18.49日・18.82日・18.02日・17.71日となる。つまり、土用の期間は17日〜19日に変化し、比率は上表のとおりである。夏の土用は18日よりも19日のことが多く、冬の土用は17日にもなる。
また、下表は、2011年〜2014年の定気の土用の入り・節分の日本標準時での日時である(厳密には節分に時刻はないが[3]四立の24時間前の日時を記す)。これらの日時はおよそ4年周期(閏年の周期)で繰り返すが、1900年〜2099年の間では4年あたり約45分早くなるので、この表の範囲よりさらに±1日程度変動することがある。夏の土用の入りは1902年〜1939年には7月21日の年もあり、2092年には明治の改暦以来初めて7月18日となると予想される。
年 季節 入りの日時 節分の日時 期間
2011 冬 1月17日 14:47 2月3日 7:50 18日
春 4月17日 17:36 5月5日 5:23 19日
夏 7月20日 9:46 8月7日 5:33 19日
秋 10月21日 3:09 11月7日 3:35 18日
2012 冬 1月18日 2:29 2月3日 13:35 17日
春 4月16日 23:33 5月4日 11:20 19日
夏 7月19日 15:37 8月6日 11:31 19日
秋 10月20日 8:52 11月6日 09:26 18日
2013 冬 1月17日 20:35 2月3日 19:24 18日
春 4月17日 5:23 5月4日 17:18 18日
夏 7月19日 21:29 8月6日 17:20 19日
秋 10月20日 14:46 11月6日 15:14 18日
2014 冬 1月17日 8:10 2月3日 1:15
春 4月17日 11:14 5月4日 22:59
夏 7月20日 3:16 8月6日 23:02 18日
秋 10月20日 20:36 11月6日 21:06 18日
行事食
土用の行事食には、あんころ餅である「土用餅」、土用の時期に採れる栄養価が高いとされる「土用しじみ」、土用の時期にニワトリが産み落とした「土用卵」などがある[4][5]。
春の土用の丑には「い」、夏の土用の丑には「う」、秋の土用の丑には「た」、冬の土用の丑には「ひ」の付く食べ物をとると良いとされ(土用の食い養生)、特に夏の土用の丑の日には鰻を食べる風習が江戸時代からみられる[4]。
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